Avidyá es un término sánscrito que significa
delusión, ignorancia o engaño y es lo opuesto de
Vidyá. Suele representarse por una anciana que camina a tientas, perdida, como a ciegas.
Avidyá, según el Buddhadharma es la causa primaria del sufrimiento en el Samsara.
Es una carencia fundamental de conocimiento.
Avidyá tiene:
Tres aspectos que están asociados con los tres tipos de
Sensaciones (Vedana). Cuatro aspectos como asociada al desconocimiento de las
Cuatro Nobles Verdades.Cinco aspectos como asociada con el enmascaramiento de los
Cinco Destinos (Samsara). Seis aspectos como asociada con cualquiera de
las seis puertas, los
Seis Sentidos (Ayatana).El antídoto para la Avidyá es la Sabiduría (Prajña). Esta se logra mediante la práctica de la
Atención Conciente (Smriti, Sati), la
Paciencia (Kshanti) y la
Meditación (Dhyana, Chan), siendo Smriti o Sati, Kshanti y Dhyana las tres enseñanzas de orden práctico que se incorporan en las disciplinas del
Noble Óctuple Sendero y las
Paramitás (Perfecciones).
Samskara. Se refiere a las Configuraciones, energias psíquicas formativas, disposiciones a actuar. Designa colectivamente tanto la actividad de tales configuraciones como el nuevo estado o configuracion resultante, o sámskritá.
Samskara es el cuarto de los
Skandha y el segundo miembro o eslabón de la
Cadena de Originacion Condicionada (Pratitya Samutpada). Comprende todos los impulsos o
Disposiciones a Obrar que
preceden a un acto.
Los actos pueden ser físicos, verbales o mentales. Luego, hay tres clases de
Samskara o disposiciones a obrar según los actos, es decir, físicos, verbales o mentales.
Se infiere entonces que
los Samskara determinarían ulteriormente el nacimiento de una nueva existencia. Así que con su extinción, al no producirse ya nuevo karma, se cortaría la cadena de renacimientos.
Los Samskara condicionan el
modo o grado de existencia en que se renace, que pueden ser modos de existencia buenos malos o neutros. Las cualidades de los Samskara determinan la cualidad de la Conciencia
(Vijñana) la cual se genera a partir de los Samskara, luego ésta busca tras la muerte de un individuo, un nuevo seno materno, y determina asi la formacion de una nueva personalidad empírica.
Conciencia o Vijñana- Existen seis clases de conciencia que se corresponden con
los cinco organos sensoriales mas el Organo Mental (Indriyas) que resultan del contacto
(Sparsha) entre el respectivo organo sensorial y el objeto. Vijñana o
Conciencia es uno de los Cinco Skandha, y el tercer eslabón en la cadena de
originacion condicionada.
Vijñana es el organo psíquico de base, al que no obstante se suele colocar al mismo nivel de los demás organos de percepción, para evitar el riesgo de considerarlo como el portador de una personalidad o de un Si mismo.
Vijñana no es sino
uno de los componentes de una personalidad empìrica.
Nama Rupa designa la personalidad empírica o terrena en sus componentes fundamentales, lo psíquico y lo corpóreo.
Por lo tanto Nama-Rupa es también una designación conjunta de los Cinco Skandha, donde
rupa o forma es el primero de ellos y
naman o nombre comprende los cuatro restantes.
Nama-Rupa es el cuarto eslabón en la cadena de producción condicionada u originación dependiente, el cual se forma por la entrada de la
Consciencia-Vijnana en el seno materno, dando origen a un nuevo individuo.
Shadayatana o Seis Organos de los Sentidos son
ojos, oídos, nariz, lengua, piel-cuerpo y mente.
Sparsha (Contacto o Roce)- Se designa así en el Buddhadharma al contacto entre los
Seis Organos de los Sentidos - Shadayatana y sus respectivos objetos, junto con el
modo de consciencia correspondiente, de lo cual
resulta la sensación (Vedana)
Sparsha representa la pura conciencia de una impresión sensible,
anterior a la percepción de las propiedades caracteristicas del objeto.
Hay seis clases de Sparsha, por supuesto, correspondientes a los respectivos organos:
Vedana es el segundo de los Cinco Skanda, y en la cadena de originación dependiente es el séptimo miembro, condicionado por el contacto, Sparsha y
a su vez condicionante de la
Apetencia o Sed (Trshná).En Síntesis:Para romper el eslabón de La Ignorancia-Avidya debemos acceder a su antídoto, esto es, La Sabiduría-Prajñá. Ya hemos visto que con romper ese primer eslabón, se deshacen los restantes.
Luego, ¿cómo acceder a la Sabiduría? Como se ha visto, se establecieron tres prácticas desde el principio, Atención Consciente (Smriti, -Sansc.- Sati -pali-), Paciencia (Kshanti, -Sansc.- Khanti -pali-) y Meditación (Dhyana).
Smriti o Sati representa la
conciencia de los pensamientos, acciones y motivaciones de uno mismo. También puede traducirse como claridad de mente.
Se afirma que la conciencia correcta o adecuada (
en pali sammā-sati,
en sánscrito samyak-smriti, ‘completo recuerdo’) es un factor esencial en el camino de la iluminación (bodhi) y la liberación (moksha). Es el séptimo elemento del Noble Óctuple Sendero.
"Smriti significa que debemos poner todo nuestro empeño en ser conscientes de cada momento vital de existencia, en ser plenamente concientes de cada acto que hacemos, es decir no hacer una cosa mientras se piensa en otra... hay que atender a lo que se hace, a lo que se dice y a lo que se piensa... a cada acto que hacemos. Mediante la atención, ser conscientes claramente de cada fenómeno que ocurre a nuestro alrededor, sin mayores elucubraciones mentales".
Kshánti (sánscrito) significa tanto paciencia, como tolerancia y perdón. Se trata de una de las prácticas para llegar a la perfección (de la Sabiduría), es decir, una de las
Paramita, tanto en la escuela Theraváda como en la Maháyána del Budismo.
Kshanti es la práctica de la paciencia en relación a un hecho o circunstancia que no tiene por qué merecerla. Es una elección consciente de actuar pacientemente, con tolerancia, es una entrega voluntaria del perdón, más que una obligación moral impuesta por otro en relación a una situación determinada.
Dhyana - La meditación: Es la práctica budista por excelencia. Significa "cultivo de la mente". También es conocida como Bhavana. Es una disciplina que entraña determinadas aptitudes para que el practicante se afirme en la realidad de manera que pueda incrementar su comprensión y sabiduría, que son esenciales para la erradicación del Sufrimiento.
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Estoy de vuelta. Y en lo personal, vengo a dar la pelea. ELLOS saben que me refiero a ELLOS. Mi propio camino es el camino del Dharma, tal como es promulgado por Sakyamuni Nyorai en el Sutra del Loto, y del Aryadharma no me voy a apartar, aunque la visión y entendimiento que tengo aquí y ahora del mismo pueda ser algo extraña para muchos.
impura, pero si su mente es pura, asímismo su tierra es pura. No hay dos tierras, una pura y otra impura en sí mismas. La diferencia radica únicamente en la bondad o maldad de nuestras mentes".
impura, pero si su mente es pura, asímismo su tierra es pura. No hay dos tierras, una pura y otra impura en sí mismas. La diferencia radica únicamente en la bondad o maldad de nuestras mentes".
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